诗吟道学见人情 白玉蟾道学诗词中的人文情怀


诗吟道学见人情 白玉蟾道学诗词中的人文情怀

诗吟道学见人情 白玉蟾道学诗词中的人文情怀

来源:腾讯网 更新时间:-- :: 分类:文化 关键词:白玉蟾道学诗词中的人文情怀,参赛作品,白玉蟾,诗词,人文

[摘要]作为专研道学的一代道学宗师白玉蟾,按说是可以不问世事,万豪娱乐场,而非常超脱于人世之事的,但我们从他存留至今的诗词作品里,却分明看到了他对于人世颇为眷切乃至极为关怀的人文精神。

文/阿袁

南枝才放两三花,雪里吟香弄粉些。

淡淡著烟浓著月,深深笼水浅笼沙。

白玉蟾的诗词

我最早知道白玉蟾的大名,大抵是小学三年级时在《千家诗》(其全称应是《增补重订千家诗注解》)中拜读了这首题为《早春》(其实,该诗的完整题目应是“《奉酬&#;庵李侍郎&#;五首之二》”。然而,我们现在已不复详知该诗题何以被改成了流传至今的《早春》,这当系编者谢枋得据其诗意而重行题写的吧。同时,诗中的“吟”原作“吹”,似亦更为贴切些的;表过不提。)的诗作。这首七言绝句诗颇佳,其语句清新,其诗意盎然,读起来又是那么琅琅上口;再就是该诗以“对结”的诗学技巧性做法也使我对之青眼有加。于是乎,我便一下子记住白玉蟾这个人和他名下的这首诗了。只是在该书“卷上”的注解里,尽管其说解简略得很,但却居然称说什么“白玉蟾字羽士”,这解说分明就是不确的了。&#;&#;之后随着诗学涵养的加深,我发现同书中如此之类的错讹便更多了。&#;&#;诚然,白玉蟾尽管确实正是一位“羽士”,也就是“道士”的另一称呼,但“羽士”却固然并非就是他的“字”的。

诗吟道学见人情 白玉蟾道学诗词中的人文情怀|参赛作品

白玉蟾(资料图)

此后我继续披览了有关书卷资料,知道作为南宋时期著名道士的白玉蟾(?-?),原名葛长庚,字如晦、紫清、白叟,号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏,等等。他不仅是位颇具建树的内丹理论家,而且还是一位因创建道教内丹派南宗而成了道教全真南宗祖师,为金丹派南五祖之一;此外他飞升后的封号为“紫清明道真人”,世称“紫清先生”。他虽然祖籍福建闽清,但却生于海南琼州。白玉蟾幼时即极为聪慧,熟稔九经,尤其擅长诗赋和书画等高雅文化。而年幼聪慧的他后来却笃志玄学,离家遍访名师,苦志修炼,参游各地,于惠州得遇泥丸真人学道,师事陈楠九年。《历世真仙体道通鉴&#;卷四九&#;陈楠本传》说陈氏曾以丹法授琼山白玉蟾,“其出入,玉蟾常侍左右”。而陈楠仙逝后,白玉蟾又游历罗浮、龙虎、天台诸名山,据说他时而蓬头赤足,时而青巾野服,或狂走,或静坐,或终日酣睡,或长夜独立,或哭或笑,状若疯癫(一如白玉蟾在其长篇七古诗《纯阳会》中所自称的“明月清风为活计,蓬头跣足走寰区”,又如在他另一长篇七古诗《快活歌二首》(其二)中所自供的“或狂走,或兀坐。或端坐,或仰卧。时人但道我风颠,我本不颠谁识我。 热时只饮华池雪,寒时独向丹中火。饥时爱吃黑龙肝,渴时贪吸青龙脑”;如此等等);这说明他曾经过了一段颇为神奇的修行生活。待到学有所成后,白玉蟾便仍旧返回罗浮,万豪娱乐场;其后客居广东省海丰县莲花山得道,被称为琼绾紫清真人。嘉定十年(),他接收彭耜、留元长为弟子,以金丹火候之法教授门人,南宋金丹派的门户由此肇建;此后,又有叶古熙、詹继瑞、陈守默等人相继受业入室。经过一个阶段的发展,白玉蟾门下弟子也渐次增加,并有了相对稳定的活动场所和一套较为严密的宗法教规。

诚然,白玉蟾作为南宗第五代传人亦即“南五祖”之五,“南宗”也从他之后才正式创建了内丹派南宗道教社团,但其哲学思想却是引儒家理学入道,丹法与道儒相结合的;而且出家为道士的白玉蟾尽管隐居著述,其主要的“公事”固然只能是致力于传播丹道,然而他却依然不废吟事,而且在某种程度上说,他较之真正的传统文人不但一点儿也不逊色,而且还要方驾他人不少的。因为截至目前,一代道学宗师白玉蟾存留于世的诗词大抵还有馀首(至于有关资料称首,其确数尚有待于进一步考证),这比其他一些著名诗人所能留存的诗集中的作品还要丰富;不用说,其诗词质量也委实不弱。因此,他的诗文歌咏山水,记叙故实,宣扬道法,抒发情感,足迹踏遍南宋半个天下,诗文也传遍了半个天下。当时热爱其才情的人很多,有人将其诗文搜编成集,如《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《庐山集》《琼管集》等等即是,&#;&#;得以流播于世。

这在以往道家中是一个极不寻常而且也是一个令人十分惊喜的现象。

我们知道,此前的道家能够写诗虽说并非没有过,比如唐末的吕岩(即世俗所称的仙人吕洞宾),便写有为数并不很少的诗作;而其先师辈的张伯端也有诗词存世,但他们的诗词作品大多只是为了借诗词形式来阐述道法玄理,而于文学价值却大多并不很高。而白玉蟾就不一样了,他不但喜写也善写诗词,而他在诗词中尽管也寄寓着道学义理,但重要的是他用一种“诗家语”的作法使所写诗词显得既能讲出深湛的道学义蕴,又能见出其飞动着的诗歌形象及其绝对盎然勃发的诗意;而这,无疑就达到一个全新的境界了。而且更为难能可贵的,他在有关道学诗词中还包举着不无精深的人文关怀的情愫,用现今的语词来说,也就是白玉蟾具有致力于“人类命运共同体”的“道化天下,世界玄同”这一不凡襟抱的。

诚然,作为专研道学的一代道学宗师白玉蟾,按说是可以不问世事,而非常超脱于人世之事的,但我们从他存留至今的诗词作品里,却分明看到了他令人惊喜甚乃感叹的的另一面,亦即他对于人世颇为眷切乃至极为关怀的人文精神&#;&#;亦即他对于“人类命运共同体”的“玄同”(《庄子&#;&#;箧》“天下之德玄同矣”,成玄英注曰:“与玄道混同也。”)观念甚深。而且,从他这些诗词里,我们当可论定,白玉蟾尽管在道教历史中并非最为出名的人物,在中国诗歌史上他也并非最为有名的诗人,但他却委实是道教人物中最杰出的诗人,是历代诗人中最著名的道家;我们说他就是中国历史上绝无仅有的道宗仙诗大家,想必也是毫无疑义的。而且,在某种意义上说,这自然跟他的诗词往往寄寓着不无深切的人文情怀正乃大有干系。

白玉蟾诗词中的意象

我们从他的诗词集中可以发现,作为道士的白玉蟾长年攀山越岭,且不时饥餐野果,渴饮山泉,烟霞作伴,猿鹤随行,其诗词描述景象大为常人所罕觏,而其意趣感发处的境界亦大多为常人所难以达到。这里,诚如他自己在《玉隆宫会仙阁记》中所说的:“淡烟芳草可以入吾画,古藤怪木可以入吾书”。故此,如其诗中所涉之事物便甚为广泛驳杂的了,其中如有凤、鸾、鹤、雁、猿、鱼、鸳、鹭、蟾、蛇、鸠、凫、青龙、白虎、朱雀、玄武、青鸟、沙鸥等动物,又有松、柏、竹、桂、荷、柳、梅、芦、柏子、芷草、芍药、白&#;、红蓼、芭蕉、海棠等植物,此外还有白云、紫气、虹霓、明月、丹炉、空山、瑶池、清溪、冰雪、岫洞、苍岩、草庐等什物。而白玉蟾正是借用这些动物、植物、什物的具象,来感发其不无高妙的诗情画意。对此,有人说,就像佛教的莲花、杨枝、白马、白象有着特定的含义一样,道教也有一些意涵明确的艺术形象,比如明月,表示心有所悟;空山,意喻道性自在;苍崖白鹤,象征无牵无挂……白玉蟾精通道教,自然熟稔这些物象的寓意;而且,他创造性地营造了许多诗境,引领读者走入那从自然存在并经升华而成的艺术境界(如其诗句“日暮山屏增紫翠,晓来天籁自箫笙”“有客放船芳草渡,何人吹笛夕阳楼”“烟迷洞口苔三径,风吼松梢月一痕”“蝴蝶梦残天拂晓,杜鹃声断月黄昏”“紫麟晓舞丹丘云,白鹿夜啮黄芽蕊”等等)。故此,他除了纯熟地描绘奇观异景之外,他也不时寄寓着浓厚的古今人文气息和眷切的人间关爱情怀。如此一来,其诗词自然便既能潇洒出尘,而又富有十足的人情味儿了。

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淡烟芳草可以入吾画,古藤怪木可以入吾书(资料图)

这里,我们不妨试举几个诗词例子予以品鉴。

在南宋末年那些不时出现的兵荒马乱的岁月里,普通